מרן הרב עובדיה - מנהיג בין הלכה לקבלה, בין פוליטיקה למיסטיקה / אבישי בן חיים

מרן הרב עובדיה / אבישי בן חיים. מרן הרב עובדיה - מנהיג בין הלכה לקבלה, בין פוליטיקה למיסטיקה / אבישי בן חיים. מרן הרב עובדיה יוסף. ספר זה הוא מונוגרפיה מקיפה על דמותו של אחד המנהיגים היהודים המרתקים במאה העשרים ובכלל: הרב עובדיה יוסף. ספר זה הוא גם מדריך מקיף לאחת התופעות הדתיות שהתעוררו ותפסו מקום בתקופת הנהגתו ובכלל: הקבלה והמיסטיקה (ה’נסתרות’). בספר זה שני המקבילים המסעירים הללו נפגשים ומתוך ההתנגשות מעניקים תמונה יוצאת דופן בבהירותה ובזווית שלה באשר לדמותו ההיסטורית של הרב עובדיה, מנהיגותו, פועלו ההיסטורי ומלחמתו הגדולה להחזרת עטרת יהדות ספרד ליושנה. 631 עמ'. תקציר מרן הרב עובדיה יוסף: מנהיג בין הלכה לקבלה, בין פוליטיקה למיסטיקה ספר זה הוא למעשה מונוגרפיה מקיפה על דמותו של אחד המנהיגים היהודים המרתקים במאה ה־20 ובכלל: הרב עובדיה יוסף. במקביל, הוא גם מדריך מקיף על אחת התופעות הדתיות המרתקות שהתעוררו ותפסו מקום מרכזי בתקופת הנהגתו ובכלל: הקבלה והמיסטיקה (ה’נסתרוֹת’). בחיבור זה שני המקבילים המסעירים הללו נפגשים. הספר מבוסס על עבודת הדוקטור שלי "אנו אין לנו עסק בנסתרות”? הרב עובדיה יוסף: יחסו למקובלים ויחסיו עם הנסתרות, שנכתבה באוניברסיטה העברית בירושלים, בהדרכת פרופ’ בנימין בראון, והוגשה לסנאט האוניברסיטה בחשון תשע”ז. אם כן, הספר עוסק בשתי תופעות דתיות דרמטיות: ראשית, בדמותו של הרב עובדיה יוסף (2013-1920), אשר במשך ארבעים שנה, מאז בחירתו לתפקיד הרב הראשי לישראל, היה דמות רבנית מרכזית בעם היהודי ובעל תפקיד־מפתח בעיצובה של החרדיות הספרדית ובהנהגתה של המפלגה הפוליטית המזרחית ש”ס. הוא היה בה ה’מרן’. שנית, ב’נסתרות’. במקביל לפריחת מנהיגותו ההגמונית של הרב עובדיה, בעיקר מאמצע שנות השמונים של המאה ה־20, הלכה ופרחה וזכתה לעדנה בישראל גם נוכחות ה’נסתרות’ – המיסטיקה, הקבלה, המאגיה, המשיחיות, הבאבות, העלייה לקברי צדיקים וכיו”ב (טענתי היא כי מבחינה מתודולוגית, יש מקום לקטגוריה כזו – ‘נסתרות’ – בחקר הדת היהודית, בניגוד לנטייה המחקרית הרווחת להפריד בין גילויים אלה. זאת, על יסוד הקשר ההדוק ביניהם בתודעתה העצמית של התרבות הדתית היהודית, ועל יסוד המרכיב האי־רציונלי המשותף לכולם). כאמור, הספר מספק הצצה מקיפה אל תוך פרדס עולם הקבלה והמיסטיקה ומדגיש את המקום המרכזי המסעיר והמרתק של תרבות נעלמה זו, אוצַר תרבותי יהודי נסתר. הנחת היסוד שלי לגבי דומיננטיוּת ה’נסתרות’ ולגבי מקומה המרכזי של תורת הקבלה הינה שהמיסטיקה היא כוח מניע נוכח ועז וכה מרכזי, הן בדת בכלל והן בדורו ובסביבתו של הרב עובדיה בפרט, ועל כן היא דרך ראויה ופריזמה בהירה להקיף דרכה אפילו מונוגרפיה של דמותו של איש ההלכה הרב עובדיה על כמעט כל היבטיה המרכזיים, מהאישי, המשך בהלכתי, דרך הציבורי ועד לפוליטי. דימויו הציבורי, התורני והאישי של הרב עובדיה התאפיין בראייתו כ’אנטי־מיסטיקן’. הספר בא, בין היתר, לבחון דימוי זה, מתוך חידוש מתודולוגי של ניסיון להביא אל הדיון את ההיבטים הבלתי רשמיים, האוראליים, העממיים, שהתרחשו בביתו ובהנהגתו ובחינת הטקסטים הכתובים והמוכּרים לאור עדויות חדשות אלה. בספר מושם דגש מיוחד על מקורות שלא נעשה בהם שימוש מקיף במחקרים בעבר ובמרכזם טקסטים של מאות דרשות של הרב עובדיה, פרי עבודת תמלול אישית שלי במשך השנים הארוכות שבהן ליוויתי אותו כחוקר באקדמיה וכפרשן בעיתונות. בנוסף לאלה שימשו את המחקר אוסף סרטוני וידאו ביתיים שבהם צולם הרב עובדיה בארבע אמותיו, אין־ספור שיחות רקע, לימוד בלתי פוסק בעשרות ספריו ושלל עדויות מתוך הבית, הישיבה והמפלגה, על הנהגותיו, הוראותיו ודרכיו האישיות, ואף הפוליטיות. כל זאת תוך שימת דגש על בחינת הפוסק בתודעתו העצמית. השער הראשון, "הרב עובדיה כאנטי־מיסטיקן”, מציג את דמותו כרב הנמצא בעימות מתמיד עם המקובלים בני דורו ועם מקורות ההשראה שלהם, האר”י הקדוש והבן איש חי. מעבר למאבק של הרב עובדיה נגד מגמות שילוב הקבלה בהלכה, מוצגות גם הפעילות שלו לדיכוי הדת העממית וההתנגדות שלו לפרקטיקות מיסטיות ולהתפרצויות בעלות נופך מיסטי כגון התנועה הספרדית־חסידית הגדולה בתקופת מנהיגותו, הלוא היא חסידות ברסלב. השער השני, "הרב עובדיה כמיסטיקן”, הוא החידוש המרכזי של חיבור זה והוא מערער את מסקנות השער הראשון ואת התזה בדבר דימויו האנטי־מיסטי של הרב עובדיה. השער מחבר את הרב עובדיה מחדש אל עולם התורה הספרדי־מיסטי. הוא מביא את הסתירות ביחסו אל ה’נסתרות’, את המורכבות ביחסו אליהן, את השניות ביחסו אל הקבלה, ואת הפערים בין הרטוריקה שלו, למשל ביחס לאמונת עין הרע של הציבור, לעומת היחס הרציני שהוא מגלה כלפיה באופן אישי. עיון בספריו, בדרשותיו ובאורחותיו מגלה כי הוא בן־בית בשפה הקבלית וכי היא חלק בלתי נפרד מעולמו הדתי־אמוני־תרבותי העשיר. הוא אף משלב קבלה בהלכה במקומות לא מועטים, לעתים אף בניגוד להוראות ‘מרן’ רבי יוסף קארו. בניגוד להנחות הרווחות המוקדמות, הרב עובדיה שלח אנשים לתיקונים קבליים, ואף הוא עצמו נקט פרקטיקות מיסטיות, החל מקמיע שכתב לעצמו ושתוכנו מובא בספר, דרך שימוש בעשב פלאי בעל סגולות פלאיות וכלה בטקס גירוש עין רעה שהזמין לעצמו לאחר שלרגל מערכת בחירות תמונותיו כיסו דפנות אוטובוסים והוא חשש שאנשים ‘ילטשו עין’ ושהדבר יגרום לו עין רעה. גם בענייני מיסטיקה ברפואה, ניכרת אצל הרב עובדיה גישה שמרחיקה את היכולת להגדיר אותו כ’אנטי־מיסטיקן’. אם לא די בכך, שדים, דיבוקים, גלגולים וכדומה מתבררים כחלק בלתי נפרד מעולמו התרבותי. השער מציג את הפנים הכפולות ביחסו ל’נסתרות’. מצד אחד לעתים התנגדות חריפה, אך מהצד האחר לעתים קבלה גמורה. כך למשל בעניין החלומות אנו יכולים לראות את יחסו הממעט של הרב עובדיה לחלומות הציבור, ולעומת זאת אנו מציגים את תיאוריו של מי שנחשב לאחד מגדולי הדורות על אודות סדרת חלומות התגלותיים נדירים, שבמהלכם התגלו אליו הרמב”ם, הבן איש חי, הריב”ש, הרב בן ציון אבא שאול ועוד. מדובר בחלומות שלא שמענו דומים להם משום רב בדורו, בכלל זה חלום משיחי־חזיוני. השער השלישי, "המיסטי ככלי פוליטי”, עוסק בשימוש של הרב עובדיה באי־רציונלי ככלי רציונלי. כמנהיג תנועה פוליטית וכמי שמבסס את מעמדו כ’גדול הדור’ וכ’פוסק הדור’, הוא עשה שימוש נרחב בכלים מתחום ה’נסתרות’: קמיעות, קללות, ברכות והעצמה מיסטית של כלים מנהיגותיים כ’דעת תורה’ ו’קפידא’. התמונה המלאה, המשתקפת מול עינינו מספר זה, מאפשרת מבט אחר לבחינת יחסו של הרב עובדיה ל’נסתרות’ ומבט אחר על הניסיונות להשתמש בשמו כדי להרחיק לכת בשלילה האידאולוגית של התרבות הקבלית־מיסטית בכלל והמזרחית בפרט. כשם שאי־אפשר להכחיש את הערכתו הנמוכה של הרב עובדיה לתופעות הקבליות בדורו, כך אי־אפשר להכחיש את הערכתו העצומה לתורת הקבלה לכשעצמה. לאור מסקנות חיבור זה, יקשה לראות בו רב ‘רציונליסט’, ‘אנטי־מיסטיקן’, ‘מתנגד קבלה’, כפי שלעתים ניסו לציירו. ניכר כי מאבקו למען קבלת פסיקות רבי יוסף קארו ונגד השתלטות הקבלה, המקובלים וביטויים שונים של הדת העממית, הוא חלק בלתי נפרד ממאבק גדול יותר; חלק ממאבק כוח, סמכות והגמוניה מול אליטות מתחרות, האליטה הקבלית־ספרדית והאליטה החרדית־ליטאית. גם דרכו ההלכתית המקילה, תחת האידאה של ‘כוח דהיתרא עדיף’, נדמית כבשורת אלטרנטיבה למדיניות ההחמרה הן של האליטה החרדית־אשכנזית והן של האליטה הקבלית־ספרדית. מתוך כך מואר בספר מאבק הדגל של הרב עובדיה למען הנחלת שיטת ‘מרן’ – רבי יוסף קארו – באור אחר. המסקנה המחקרית היא כי בסופו של דבר, ואולי שלא לגמרי במודע, כשהרב עובדיה תוקף את ה’נסתרות’ ודורש קבלה טוטלית של סמכות ‘מרן’, אין כוונתו דווקא לקבלת הנהגת והוראות ‘מרן’ רבי יוסף קארו, אלא במידה רבה לקבלת הנהגת הוראות ‘מרן’ הרב עובדיה יוסף. ממסקנות המחקר עולה כי ברטרוספקטיבה היסטורית, מפעל חייו של הרב עובדיה יוסף היה כביר אף יותר ממה שאמר במפורש: הייעוד לא היה רק דתי־הלכתי, אלא גם עדתי־חברתי. בהתאם לכך, הייעוד לא היה רק להנחיל את פסיקתו ההלכתית של מרן רבי יוסף קארו בלבד, אלא להנחיל גם את מנהיגותו הציבורית ופסיקתו ההלכתית של מרן הרב עובדיה יוסף עצמו. זאת, כדי לאחד את הציבור הספרדי/מזרחי (במובנו המורחב) לכוח אחד ולהעמיד אותו, את הרב עובדיה עצמו, כסמל דתי־רבני־ספרדי וככלי חברתי־פוליטי. כל זאת כדי שיתייצב כַמנהיג התורני הבלעדי, כמרן האולטימטיבי, וישמש כַמודל המחולל של המפעל ההיסטורי מטלטל המציאות, מפעל החזרת העטרה הספרדית ליושנה.* *    מדובר בחיבור אקדמי, ומיותר להדגיש כי אין להסיק ממנו מסקנות הלכתיות חלילה. לשם כך נועד מפעלו הספרותי העצום של הרב עובדיה ושל בניו ותלמידיו. תוכן עניינים מלא מבוא………………………………………………………………………………………. 17 א. מטרת הספר והשאלות העיקריות……………………………………………………. 18 א1. מטרת הספר: הבנת מפעלו ההיסטורי הדתי־תרבותי־פוליטי־חברתי של הרב עובדיה (דרך בירור שאלת יחסו ל’נסתרות’)     18 א2. שאלת מקום המאבק בקבלה ובמקובלים בתוך מפעל חייו……………………………….. 20 א3. שאלת השימוש של הרב עובדיה במיסטי ככלי פוליטי…………………………………….. 24 א4. שאלת מקום המיסטיקה בחיים הדתיים בדור הרב עובדיה ובסביבתו…………………. 24 א5. שאלת הפער בין הרטוריקה הציבורית לבין השימוש האישי במיסטי…………………. 25 ב. היבטים מתודולוגיים…………………………………………………………………. 26 ב1. המתודה הנקוטה בחיבור זה ותרומתה למחקר מחשבת ישראל…………………………. 26 ב2. תשתית הנתונים………………………………………………………………………………………….. 27 ב3. הייחוד המתודולוגי: דרשות הרב עובדיה ככלי מחקרי מרכזי……………………………. 30 יתרון הדרשות על הספרים: הרב עובדיה שבעל־פה מול הרב עובדיה שבכתב…………………. 30 הממד האקטואלי שבדרשות……………………………………………………………………………….. 35 ב4. בירור מושגים שיינקטו בספר……………………………………………………………………….. 36 ב5. הפערים: הציפיות ‘הגבוהות’ במחקר והמיסטיקה ‘הנמוכה’ בשטח…………………… 41 ג. מצב המחקר………………………………………………………………………….. 43 ג1. המחקר הקיים……………………………………………………………………………………………… 43 ג2. סוגיות המצריכות מחקר……………………………………………………………………………….. 50 ביוגרפיית הרב עובדיה יוסף על בסיס תודעתו העצמית…………………….. 54 קווים ביוגרפיים על בסיס תודעתו העצמית………………………………………………………. 54 ביבליוגרפיית יצירתו התורנית………………………………………………………………………… 62 שער ראשון: הרב עובדיה כאנטי־מיסטיקן…………………………………………… 65 פרק ראשון: התזה המקובלת: הרב עובדיה אנטי־מיסטיקן………………………………………… 66 א. דימויו האישי והציבורי של הרב עובדיה כמתנגד ל’נסתרות’………………………………. 66 ב. ‘אנו אין לנו עסק בנסתרות’…………………………………………………………………………….. 71 פרק שני: מעמד הקבלה במרחב שבו עוצב ופעל הרב עובדיה…………………………………… 76 פרק שלישי: התנגדות הרב עובדיה לשילוב קבלה בהלכה…………………………………………. 91 א. מקרה מבחן: תפילין של רש”י ותפילין של רבנו תם………………………………………….. 91 א1. עיקרי המחלוקת…………………………………………………………………………………………. 91 א2. התמונה הכללית………………………………………………………………………………………… 92 א3. פסיקתו של הרב עובדיה, מתחיה הפנימיים והסתירות בין הפסיקה לבין השיטה………… 93 א4. הפסיקה המעשית: יש להניח שני זוגות תפילין………………………………………………….. 94 א5. הפסיקה התודעתית: אין להניח ששני סוגי התפילין הם אמת – מתקפה על התפיסה הקבלית כמנוגדת להיגיון…………………………………………………… 95 א6. הנימוק הטכני להנחת זוגות התפילין לחוד……………………………………………………….. 96 א7. הפסיקה: נגד מרן. ההנמקה: יש לציית למרן…………………………………………………….. 98 א8. הפרדוקס: הנימוק להצדקת הפסיקה נגד הקבלה – מיסטי……………………………………. 99 ב. המערכה של הרב עובדיה נגד מעמד־העל של האר”י והבן איש חי…………………….. 100 ב1. מול הבן איש חי……………………………………………………………………………………….. 100 ב2. היעדר החידוש בקבלת השו”ע כקודקס המחייב ובהגדרת רבי יוסף קארו כמרן………… 102 ב3. החידוש: דחיית מעמד־העל של הקבלה והדרישה לביטול מנהגי עדות המזרח………… 103 ב4. ביקורת מבית: הרב יעקב יוסף נגד אביו ובעד האר”י…………………………………………. 104 הרקע הלא הלכתי: הרב עובדיה נגד הקרובים לו……………………………………………………. 104 הברכה על פירות אילנֵי־סרק…………………………………………………………………………….. 108 האם יש לברך ברכת ‘הנותן ליעף כוח’?……………………………………………………………… 109 ב5. תנא דמסייע: שימושו של הרב עובדיה בגאון מווילנה לערעור מעמד האר”י…………… 111 הרב עובדיה: "האר”י כמעט [!] יחיד בדורו בקבלה”…………………………………………….. 111 הרב עובדיה: הגאון מווילנה מקובל גדול מהאר”י – מחלוקת ‘אמן יהא שמיה רבה’……… 113 הקדיש ומחלוקת ‘ויצמח פורקניה ויקרב משיחיה’…………………………………………………. 115 הרב עובדיה: על פי הגר”א אין חובה להאמין בכל קבלת האר”י……………………………….. 116 ג. מקרה מבחן: ברכת ‘מעין שבע’ בליל פסח שחל בליל שבת………………………………. 118 ג1. רקע: עיקרי המחלוקת………………………………………………………………………………… 118 ג2. הרב עובדיה נגד נימוק הסוד של המקובלים…………………………………………………….. 119 ג3. אש המחלוקת בשטח: מהרב עובדיה הצעיר ועד בתי הכנסת הספרדיים בערוב ימיו……………………………………. 120 מאבקי הרב עובדיה בזירת בתי הכנסת……………………………………………………………….. 123 ג4. המחלוקת החריפה על ‘מעין שבע’ בבתי אבלים וחתנים……………………………………… 127 ד. מכסח השדים: צמצום מקומם של כוחות הטומאה במרחב החיים הרגיל……………. 128 ד1. העיקרון: ‘דלא קפיד לא קפדינן בהדיה’…………………………………………………………. 128 ד2. דחיקתם של שדים מהשירותים של דורנו………………………………………………………… 130 ה. מקרה מבחן: פולמוס הגילוח בכלל ובספירת העומר בפרט………………………………. 131 ה1. המחלוקת על גילוח הזקן בכלל……………………………………………………………………. 131 ה2. המחלוקת על הגילוח בספירת העומר…………………………………………………………….. 133 ו. שו”ת מן השמים – פסילת הפסיקה החזיונית…………………………………………………… 135 ז. הלכה וקבלה – קשת העמדות הרבניות אל מול הרב עובדיה……………………………… 138 ז1. מודל קשת יחס הרבנים לשילוב הקבלה בהלכה ובחינת מקומו של הרב עובדיה על הרצף………………………………………………………… 138 ז2. קשת עמדות לגבי שילוב הקבלה בהלכה…………………………………………………………. 143 ז3. קשת עמדות לגבי מעמדה ההלכתי של קבלת האר”י………………………………………….. 147 ז4. הרב עובדיה יוסף לאור מודל הקשת………………………………………………………………. 150 ח. מפעלו ההלכתי של הרב עובדיה לנוכח יחסו לשאלת הלכה וקבלה…………………… 152 ח1. אנטי־קבליות ו’כוח דהיתרא עדיף’………………………………………………………………… 152 ח2. אנטי־קבליות והשאיפה להנחלת שיטת מרן…………………………………………………….. 166 פרק רביעי: נשים, מיניות וצניעות………………………………………………………………………… 173 א. גישתו הא־חרדתית של הרב עובדיה לענייני המין…………………………………………….. 173 ב. ריחוקו של הרב עובדיה ממסעות תעמולה למען הצניעות………………………………… 178 ב1. המאבק באייפונים, בטלפונים הניידים ובאינטרנט – ‘עץ הדעת’ החרדי………………….. 178 ב2. הסתייגויות הרב עובדיה מיוזמות צניעות………………………………………………………… 180 ב3. ריחוקו של הרב עובדיה ממסע התעמולה למען ההפרדה באוטובוסים…………………… 181 ב4. מתינותו של הרב עובדיה בעניין ההפרדה בין גברים לנשים בחתונות…………………….. 182 ג. קול באישה ערווה……………………………………………………………………………………….. 184 ג1. הכרעת הרב עובדיה כי מותר לאישה לברך ‘הגומל’ בפני גברים……………………………. 186 ג2. הכרעת הרב עובדיה כי מותר לאישה לעתים לומר קדיש……………………………………… 188 ג3. הכרעת הרב עובדיה כי מותר לאישה לקרוא מגילת אסתר לגברים בנסיבות מסוימות…. 192 ג4. הכרעת הרב עובדיה כי אישה יכולה לעלות לתורה וללמוד תורה………………………….. 194 ד. ‘שיער באישה ערווה’ – שורש מאבק הרב עובדיה בפאות הנוכריות…………………… 198 ה. ‘פגם הברית’ – מרכזיותו אצל המיסטיקנים ושוליותו אצל הרב עובדיה……………… 202 ה1. הוצאת זרע לבטלה (הוז”ל) בתרבות המיסטית היהודית……………………………………… 202 ה2. הטכניקה של המקובל הרב עדס נגד חטא הוז”ל……………………………………………….. 204 ה3. התיקון של רבי נחמן לחטא הוז”ל והביקורת עליו…………………………………………….. 207 ה4. תיקוני השובבי”ם……………………………………………………………………………………… 209 ה5. גלגולים בעירום בשלג……………………………………………………………………………….. 210 ה6. ‘יביע אומר’ וחטא הוז”ל – סקירה (והתיקון של הרב עובדיה להוז”ל)…………………… 211 ו. ארבע-שבע: ההקלות של הרב עובדיה בדיני נידה……………………………………………. 214 ז. הפוסק בתודעתו העצמית: ‘היום אין לי יצר הרע’…………………………………………….. 219 פרק חמישי: התנגדות לפרקטיקות מיסטיות ומאגיות……………………………………………… 222 א. טבילות, תיקונים ותעניות…………………………………………………………………………….. 222 א1. טבילה במקווה………………………………………………………………………………………… 223 א2. תיקונים קבליים……………………………………………………………………………………….. 225 א3. תענית גשמים – לא למי שתורתם אומנותם……………………………………………………… 226 א4. תענית בנים בימי פטירת הורים – לא לבני תורה……………………………………………….. 226 א5. תענית חתן ביום חופתו – לא לספרדים………………………………………………………….. 227 ב. מעמדה של צוואת רבי יהודה החסיד……………………………………………………………… 228 ג. ממנהגים עממיים ועד הזמנת קוסם………………………………………………………………… 236 ג1. ‘דרכי האמורי’………………………………………………………………………………………….. 236 ג2. איסור הזמנת קוסם, אפילו לשמח חתן וכלה…………………………………………………….. 238 ד. ההתנגדות לעלייה לקבר רשב”י בהר מירון…………………………………………………….. 240 ה. קבלה מעשית……………………………………………………………………………………………… 244 ה1. רקע: דברים אחדים על השימוש בשמות קדושה וטומאה אצל חז”ל ובהווה…………… 244 ה2. הנוסחאות המאגיות של הרב כדורי……………………………………………………………….. 249 ה3. התנגדותו של הרב עובדיה לקבלה המעשית……………………………………………………. 251 פרק שישי: הרב עובדיה נגד רבי נחמן מברסלב……………………………………………………… 254 א. רבי נחמן מברסלב כאדמו”ר ספרדי……………………………………………………………….. 254 ב. התנגדותו של הרב עובדיה לנסיעה לאומן ול’הגיגים’ של רבי נחמן…………………… 258 ג. תמיכתו של הרב עובדיה במחבר הקונטרס החריף נגד רבי נחמן………………………… 259 ד. ביטאון ש”ס נגד ברסלב……………………………………………………………………………….. 265 ה. הפיוס: ‘הכשרתו’ של רבי נחמן כמי שהחזיר את החסידות אל פסקי השו”ע……….. 267 שער שני: הרב עובדיה כמיסטיקן……………………………………………………. 273 מבוא לשער השני……………………………………………………………………………………………….. 274 פרק ראשון: תמיכה בשילוב קבלה בהלכה…………………………………………………………….. 276 א. פסקי הלכה של הרב עובדיה על פי הקבלה ונגד השולחן ערוך………………………….. 276 ב. מקרה מבחן: המחלוקת על מועד הנחת תפילין בתשעה באב……………………………. 280 ב1. הנחת תפילין בתשעה באב: הכרעת הרב עובדיה ורקעה…………………………………….. 280 ב2. הנחת תפילין בתשעה באב: מחלוקת הרב עובדיה ורבנים מהעדה המרוקאית………….. 281 ג. מקרה מבחן: ברכת האילנות ובריאת גולם………………………………………………………. 283 ד. מקרה מבחן: תרנגול כפרות………………………………………………………………………….. 287 ה. נימוקים קבליים ומיסטיים להצדקת פסיקה הלכתית ומנהגים ספרדיים………………. 290 ה1. ייבום לעומת חליצה………………………………………………………………………………….. 292 ה2. נוסח התפילה המועדף……………………………………………………………………………….. 294 ה3. שילוח הקן (וההתנצלות בפני היונה)…………………………………………………………….. 295 ו. דוגמה לביקורת על הרב עובדיה כלא עקבי בפסיקתו לפי מרן……………………………. 297 ז. החזרת עטרה ליושנה בתפיסת הרב עובדיה…………………………………………………….. 298 פרק שני: תמיכה בפרקטיקות מיסטיות ומאגיות…………………………………………………….. 302 א. היזקקות לפרקטיקות מאגיות קבליות ועממיות……………………………………………….. 302 א1. תיקונים: עדויות מפתיעות על הפניות של הרב עובדיה למקובלים………………………… 302 א2. החמסה והחוט האדום……………………………………………………………………………….. 304 ב. רוחות ושדים………………………………………………………………………………………………. 305 ב1. נענוע הלולב כטקס לגירוש רוחות………………………………………………………………… 305 ב2. אזהרות מהשד קטב מרירי…………………………………………………………………………… 308 ב3. חשש מרוח רעה או משדים מתחת למיטה………………………………………………………. 309 ג. עין הרע……………………………………………………………………………………………………… 316 ג1. התיאוריה: "ואני אומר: ‘מאן דלא קפיד לא קפדינן בהדיה'”……………………………….. 316 ג2. ‘חמירא סכנתא מאיסורא’……………………………………………………………………………. 317 ג3. הפרקסיס המיסטי: חושש לעצמו ונוקט אמצעים נגד עין הרע………………………………. 320 ד. גלגולים, דיבוקים ותיקוני נשמות………………………………………………………………….. 324 ד1. הדיבוק…………………………………………………………………………………………………… 324 ד2. אמונת הגלגול וההתמודדות עם השואה – ("כל מה שהיה בשואה, למה היה?”)………. 327 ד3. אמונת הגלגול ותקנת החוטאים: ברכה על פירות לתיקון נשמות חילונים המתגלגלים בהם…………………………………… 332 ה. החלפת שמות כסגולה…………………………………………………………………………………. 334 ו. עצות כלכליות על יסוד הנחות על־טבעיות………………………………………………………. 338 ז. עצות רפואיות על יסוד הנחות על־טבעיות………………………………………………………. 341 ז1. היתר לכתוב קמיע בשבת…………………………………………………………………………….. 341 ז2. אכילת טרף – כבד של כלב – כסגולה לרפואה מנשיכתו…………………………………….. 343 ז3. היתר טיפול בצהבת בעזרת יונים (צער בעלי חיים וחילול שבת)……………………………. 344 ז4. אכילה לפני התפילה בניגוד להלכה – כסגולה………………………………………………….. 345 ז5. ריפוי כאב אוזניים, על ידי חלב מאישה, לתוך אוזן החולה…………………………………… 346 ז6. עדויות על תשובות אישיות של הרב עובדיה בענייני רפואה אלטרנטיבית, היפנוזה, רפואה קוסמית, אסטרולוגיה וטיפולים לא מדעיים אחרים……………………….. 347 ז7. הרב עובדיה מבצע המתת־חסד בטקס קבלי לחולה במצב של צמח………………………… 349 ז8. לא לתרומת איברים – כן לתחיית המתים………………………………………………………… 351 ז9. מניעת אולטרה־סאונד והפלות………………………………………………………………………. 354 ז10. הוצאת זרע מחולי סרטן…………………………………………………………………………….. 360 ז11. הוראת התעלמות מסכנת האיידס למוהלים…………………………………………………….. 360 ז12. ביטויים של יחס שלילי לרפואה………………………………………………………………….. 362 ח. הרב עובדיה בתודעתו העצמית – מחולל נסים ו’מופתים’………………………………… 363 פרק שלישי: האם נכנס הרב עובדיה לפרדס הקבלה?……………………………………………… 369 א. בין ‘אני לא יודע קבלה’ לבין ‘הרב עובדיה גדול המקובלים’…………………………….. 369 ב. השימוש בטקסטים קבליים להצדקת שיטת ‘כוח דהיתרא’………………………………… 372 ג. נוכחות בסיס התפיסה הקבלית בבסיס תפיסתו הדתית………………………………………. 376 ג1. אמירת ‘לשם ייחוד’ בהצבעה לש”ס בקלפי……………………………………………………… 376 ג2. הרב עובדיה וכוונות קבליות………………………………………………………………………… 383 ג3. יחסו המורכב של הרב עובדיה לטקסטים קבליים………………………………………………. 386 לימוד קבלה כקיום מצוות תלמוד תורה……………………………………………………………….. 388 מכוני קבלה………………………………………………………………………………………………….. 390 ד. מרן כמיסטיקן (ממרן רבי יוסף קארו עד מרן הרב עובדיה יוסף)……………………….. 391 פרק רביעי: חלומות הרב עובדיה…………………………………………………………………………. 398 א. רקע…………………………………………………………………………………………………………… 398 ב. יחסו של הרב עובדיה לחלומות הציבור…………………………………………………………. 400 ב1. הטבת חלום…………………………………………………………………………………………….. 401 ב2. תענית חלום…………………………………………………………………………………………….. 402 ב3. ברכת המפיל……………………………………………………………………………………………. 404 ג. הפוסק בתודעתו העצמית: הרב עובדיה מספר על חלומותיו……………………………… 407 ג1. הרב בן ציון אבא שאול מתגלה לרב עובדיה בחלום…………………………………………… 407 ג2. הרמב”ם מתגלה לרב עובדיה בחלום……………………………………………………………… 407 ג3. הריב”ש מתגלה לרב עובדיה בחלום………………………………………………………………. 408 ג4. הכרעת הלכה (התרת עגונות מלחמת יום הכיפורים) בעזרת חלום…………………………. 408 ג5. התגלות הרבנית מרגלית יוסף בחלומות………………………………………………………….. 409 ג6. הופעת הרבנית מרגלית יוסף המנוחה מן המתים (!) לשם סיוע ליולדת………………….. 411 ג7. התגלות רחל אמנו לחיילי צה”ל ועזרתה המבצעית להם……………………………………… 411 ג8. התגלות נשמת אמו של הרב עובדיה בטקס הכתרתו…………………………………………… 411 ג9. התגלות הבן איש חי בחלומו של הרב עובדיה………………………………………………….. 412 פרק חמישי: תסיסה משיחית בסביבת הרב עובדיה…………………………………………………. 414 א. החלום המשיחי של הרב עובדיה…………………………………………………………………… 415 ב. הדרשות המשיחיות של הרב עובדיה……………………………………………………………… 419 ב1. החזרת עטרה ליושנה כחזון משיחי……………………………………………………………….. 421 ב2. אל מול ההתפרצות המשיחית החב”דית…………………………………………………………. 423 ב3. הרב עובדיה עצמו כמשיח בן יוסף או כ’המלאך המשיח’……………………………………. 426 ב4. ציפיית הגאולה: חינוך ילדים לא לצום בתשעה באב…………………………………………. 428 ג. הרעיון המשיחי: הרב עובדיה באספקלריית תפיסת רמב”ם……………………………….. 430 ג1. פתיחה……………………………………………………………………………………………………. 430 ג2. המשיח כתופעה טבעית………………………………………………………………………………. 432 ג3. האירועים הטרום־משיחיים………………………………………………………………………….. 438 ג4. רוחניות וגשמיות, ארציות ושמיימיות…………………………………………………………….. 440 ג5. אומות העולם בתהליך המשיחי…………………………………………………………………….. 443 שער שלישי: המיסטי ככלי פוליטי נוכחות הקבלה והמיסטיקה בעולמו הפוליטי של הרב עובדיה………………….. 447 פרק ראשון: האי־רציונלי ככלי רציונלי………………………………………………………………….. 448 פרק שני: קמיעות וברכות……………………………………………………………………………………. 457 פרק שלישי: אמצעי האכיפה של הסמכות הדתית – קללות, נידויים וקפידא………………. 467 א. קללות ונידויים…………………………………………………………………………………………… 467 א1. קללה על מי שלא יצביע ש”ס………………………………………………………………………. 467 א2. נידויים, חרמות וקללת מוות………………………………………………………………………… 469 א3. שאלת מוסריוּת הקללות……………………………………………………………………………… 474 א4. טקס קללת המוות על יוסי שריד…………………………………………………………………… 475 א5. הקללה על אריאל שרון ("יישן ולא יקום”)……………………………………………………… 476 ב. ה’קפידא’ ועוד……………………………………………………………………………………………. 479 ב1. רקע בסיסי………………………………………………………………………………………………. 479 ב2. ה’קפידא’ של הרב שך על דרעי…………………………………………………………………….. 480 ב3. ה’קפידא’ בביתר עילית – האיום והקרב על מנהיגות מרן……………………………………. 483 ב4. קבלת הוראות מרן וקללת מרן דרך הלוויין……………………………………………&h